علی هذا النحو ینادی الله یعقوب بین الانبیاء والمختارین الالهیین باسمه و یکرر هذا الخطاب فی کل القرآن المکرم. اسئل مع هذه المحکمات ان یعقوب فی کل نص القرآن یسمي باسمه وینادی به، فکیف ومن ای طريق تمكنوا من نقل معلومات التوراة الی القرآن ویخرجوها معهم؟! لکن الان ليس وقت المناسب لطرح هذا الئسلة . ان لم نقبل ولم نستطیع ان نقبل ان في القرآن المبین، یعتبر یعقوب نفس اسرائیل کما فی التوراة، یجب ان نبحث عن معني اسرائیل فیه، لان دون الاشراف علی مکانة وهویة اسم القوم الذی یحمیه الله فی مصر، لا نستطیع ان ندخل فی اساس الیهودیة الحاضرة وغنی عن القول ان النص الوحید الذی نقبله ونعتمد علیه فی هذا الحوار بین الادیان الالهیة لاسباب عدیدة هو القرآن المجید فحسب کما فی السابق!

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ  وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ  وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا ﴿١٦٣) (النساء)

وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ  كُلًّا هَدَيْنَا  وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ  وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴿٨٤﴾ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ ﴿٨٥﴾ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا  وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ﴿٨٦) (الانعام)

بما ان فی هذه الآیات ذکرت قائمة من اسماء ابرز الرسل الالهیة من نوح الی داود وعیسی، وفی آیات اخری ذکروا ایضا اسماء یونس وذوالکفل وذوالنون، لکن لم نری بین هذه الاسماء اسم اسرائیل، و يجب ان تعلموا ان القرآن الکریم سوی الاستثنائا غامضا لم یسمی نبیا باسم اسرائیل وساذکره تالیا، لکن الان اغتنم الفرصة والتفت الی زبور داود والذی هو اسم جمع واقول فی البدایة انه لانستطیع باليقين ان نصنف هذا الکتاب بانه کتاب الهی، لان ادراج الکتاب علی زبور فی القرآن لم یکن ادراج موسع، بل ان الله في مرات عدیدة ومن جملتها فی اعطاء الکوثر الی النبی عالی الشأن، استخدم مصطلحات اظنها مثل العشرات المصطلحات الاخری کما مر ذکرها هی مصطلحات من قاموس سماوی. نواجه فی کتاب الله ثلاثة اشارات الی الزبور فی الآیة الفوق، فی آیة 55 من سورة اسراء، التی تضمن درجات فضل الانبیاء وفخامتهم علی بعض عند الله، وفیها داود یعتبر الاعلی بسبب استلامه الزبور، واخیرا فی آیة 10 من سورة الانبیاء والتی تشتمل علی تأکید من الله علی توریث الارض الی الصالحین.

وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ﴿١٠٥) (الانبياء)

یتکرر مصطلح الذکر فی القرآن المبارک والمتین اکثر من 250 مرة وهی تعنی ذکر الله والانذار والالتفات الی امر خاص و الاشارة الی التعالیم الالهیة لکن بالاستثناء فی هذه الآیة وبحیرة بوسعة السماء نری ان کل المترجمین اتخذوا معنی کلمة الذکر بالتوراة، حتی یعتبروا الزبور مکمل لذلک الکتاب!!! فی حین ان الله لم یستخدم کلمة الکتاب قبل الزبور، کما استخدمها للتوراة والانجیل والقرآن وکما ذکرت سابقا لا زلنا لم نستطیع ان نجد معنی كاملا للکتاب والکتابة فی القرآن الکریم بدقة و یقین، بل لم نعرف ماذا یقصد الله بمصطلح الزبور کما ان فی هذه الآیة لم تعنی "کتبنا" بمعنی الکتابة بوضوح، لکن حتی و ان افترضنا معنی کتبنا بالکتابة، لم تکن تحمل علی هذا الزعم ان نعتبر الذکر هو التوراة، اذن هذا التسلسل المسامح ابتدء من این وبای هدف الذی لازالوا یترجموا کلمة الذکر فی الایة بانها التوراة؟!!! حین نصل الی التوراة فی المکتوبات المنتسبة الی داود، نری ان من جمع 150 مزامیر، یعتبر 67 انشودة ودعاء ومزمور من داود. المجموعة التی لا يمكن تعيين تاریخ تدوینها، لانها تشتمل علی مواضیع متنوعة من فترات تاریخیة مختلفة حول قوم الیهود، فعلی سبیل المثال انتبهوا الی انشودة المنفیین فی خصوص اسارة الیهود فی بابل، الذی تعتبر نخبة من حیث غناء البیان وتصویر التاریخ:

" جلسنا جنب انهار بابل وبکینا لما ذکرنا الصهیون. علقنا برابطنا علی اشجار الصفصاف علی ضفاف النهر لان مؤسرینا وناهبینا طلبوا منا اغانی: "اقرأوا لنا احد اناشید الصهیون" ! کیف نقرأ اناشید الله فی ارض الاجانب؟ نستنی عینی ان نسیتک یا اورشلیم، یلصق لسانی علی ذقنی ان لم یذکرک، ستدمری یا فتاة بابل، هنیال من یعاقبک بما عملتیه بنا، هنیال من یاخذ اطفالک ویهشمهم علی الصخور" (مزامیر، انشودة المنفیین)

هاتین الجملتین الاخیرتین تشهد ان هذه الانشودة یهودیة، و من الطبیعی ان لایعتبرها التوراة انشودة داود بسبب مضمونها و زمانها. لکن الادعیة والاناشید و المزامیر المنتسبة الی داود، حتی فی موضوع الحرب کما نقرأ فی انشودة المستعان، تتمتع بغناءها اللغوی و سلاسة و لطافة البیان  و ایضا العنف فی التعامل من هذا الاسلوب.

" یا الله، انا باسل، انشد واغنی، ایها العود والبربط، افیقوا معی وقت السحر، یا الله، تعالی جلالک علی السموات و الارض! ان الله قرر فی قدوسه، فافرح، امزق شکیم واتجاوز وادی الصمت، ستصبح جلعاد ومنسی ملکی، افرا رأسی وموآب مغسلتی، سارمی نعلینی علی أدوم واحکم علی فلسطین، من یأخذنی الی ادوم وحصین، سواک یا الله، الذی ترکتنی ولم ترافقنی فی معسکراتی؟ ساعدنی فی الحرب، حیث یبطل امداد البشر" (مزامیر، انشودة المستعان)

نری فی هذه الانشودة توسل داود الی رب الیهود، لامتلاک واحتلال الاراضی الاخرین، کما ان نقرأ السب والشتم الخاص بقوم الیهود فی انشودة اخری من مزامیر داود:

"لاتصمت یا رب تسبیحی، لأنهم یحدثونی بحقد ومخادعة وکذب ویحاربونی بدل المحبة لی ویحتالون ردا علی دعائی، سلط علیهم رجلا شریرا واخرجه من محکمة المخطئین، قصر عمره، واعطی مقامه لآخر، یتم اولاده ورمل زوجته، حتی یتسولوا ویبحثوا عن الطعام فی الاطلال. ینهب الدائن امواله، ولم یروا یتاماه رأفة. لایغفر الله ذنوب والدیه، تدور اللعنة علی جسمه مثل الجبة ومثل الماء فی بطنه ومثل السمن فی عظمه. لکن ایها الیهوة ارحمنی برحمتک، انا فقیر، ارحل مثل الظلال علی الارض واطرد مثل الجراد"...

هل یتیسر ان نعتبر هذه الدلالة الواضحة لثقافة العنف والغضب والقسوة والسب والشتم للیهود، الذی کلها بیان ما ینویه داود، كزبور الذی فوضه الله فی القرآن السلیم والمتین الی داود، وان کانت هذه المزامیر، لم تکن تکملة لشیء فکیف ولماذا یترجموا الذکر فی القرآن كانه التوراة؟!! اعود الی معرفة اسرائیل فی اشارات القرآن العظیم. لربما یتبین اخیرا ان هذا القوم الذی هداهم الله خارج مصر، کانوا یتابعون ای مذهبا، و کانوا یعبدوا ای رب قبل نزول التوراة و الاوامر العشرة، وبما انهم فی کل الخطابات سموا بنی اسرائیل، فمن هو اسرائیل فی القرآن الکریم وما هو مقامه عند الله؟

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ﴿٨٠﴾ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ ﴿٨١) (طه)

یخاطب الله فی هذه الآیة ذلک القوم الذی ترافقه التذکرة و التحذير من البدایة، نقرأه باسم بنی اسرائیل. هنا ایضا کما وضحنا سابقا، نتعرف علی عدة مصطلحات من القاموس السماوی: " الطور" ، "طور الایمن" ، "المن" ، "السلوی" . ربما یتسائل البعض ما الحاجة من هذه المراجعات متكررة الی مصطلحات القرآن والي ماذا تهدف؟. اقل حصیلة لها اثبات هذا الامر ان القرآن کتاب الهی وسماوی.

حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَة

حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٠٥)اعراف

فی هذه الآیات ایضا یسمی موسی القوم الذی ارسل لخلاصهم ببنی اسرائیل، ویدعوا فرعون علی اساس ما یامر به الله ان یفوض امر ذلک القوم الی موسی.

وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٣٤)اعراف

وهذه معرفة فرعون من ذلک القوم وایضا باسم بنی اسرائیل. الان فی السلسلة الدوارة فی موضوع معرفة اسرائیل، ای الشخص الذی اصبحوا الیهود ینتسبوا الی اسمه فیما بعد، ندور فیها ومانعرفه من اسرائیل هو الذي الیهود یعرفه  كانه یعقوب، والقرآن القویم یؤکد علی رفض هذه المعرفة، والی حد ما سمحت معلوماتی لم اعرف احدا بحث عن معرفة اسرائیل، واثار دهشتی حین قرأت فی نص ضخم ذومجلیدن لکن وهن وهزیل فی مشترکات القرآن والکتاب المقدس من السیدة دنیز ماسون ومنتشر باللغة الفارسیة، بما ان کان جزء كبير من الکتاب فی مجال المعرفة الانبیاء قبل الاسلام، لکن لم یعد اسرائیل فی ذلک الکتاب من ضمن الانبیاء، بل حتی لم نری اسمه فی ذلک الجزء من الکتاب!!